کاملترین بسته احکام و معارف اسلامی - دروس عمومی استخدامی - درس و تست

1. بر اساس برهان علّی، کدام گزاره منطق استدلال برای اثبات وجود خدا را به درستی نشان می‌دهد؟(bzhik.ir)

الف) هر موجودی نیازمند علت است؛ جهان یک موجود است؛ پس جهان نیازمند علت است که آن خداست.

ب) جهان معلول است؛ برخی معلول‌ها نیازمند علت هستند؛ پس جهان احتمالاً نیازمند علتی به نام خداست.

ج) جهان معلول است؛ هر معلولی برای پیدایش خود به علت تامه نیاز دارد؛ پس جهان نمی‌تواند علت خود باشد.

د) جهان معلول است و هر معلولی به علت نیاز دارد؛ بنابراین جهان نیازمند علتی است که این سلسله علل نهایتاً به خدا ختم می‌شود.

پاسخ صحیح: گزینه «د»

پاسخ تشریحی:

خلاصه منطق برهان علّی در چند گام ارائه می‌شود: ۱. جهان پدیده‌ای معلول است. ۲. هر معلولی نیازمند علتی است. ۳. در نتیجه، جهان به علتی نیاز دارد. ۴. این علت یا خود خداست یا سلسله علت‌ها در نهایت باید به یک علت نخستین که خداست، منتهی شود.

کتاب احکام و معارف اسلامی استخدامی

نمونه سوالات احکام برای گزینش

2. در تقسیم‌بندی چهارگانه علل از نظر فیلسوفان، «علت غایی» به چه معناست؟(bzhik.ir)

الف) صورتی که در ماده پدید می‌آید و منشأ آثار جدیدی در آن می‌گردد.

ب) انگیزه‌ای که فاعل را برای به انجام رساندن یک کار برمی‌انگیزد.

ج) زمینه‌ای که معلول از آن پدید می‌آید و در ضمن آن باقی می‌ماند.

د) فاعل و پدیدآورنده‌ای که معلول از او صادر و ایجاد می‌شود.

پاسخ صحیح: گزینه «ب»

پاسخ تشریحی:

فیلسوفان علل را به چهار دسته تقسیم می‌کنند: ۱. علت فاعلی: پدیدآورنده معلول. ۲. علت غایی: هدف و انگیزه‌ای که فاعل برای انجام فعل دارد. ۳. علت صوری: شکل و فعلیتی که به ماده داده می‌شود. ۴. علت مادی: زمینه‌ای که معلول در آن به وجود می‌آید. بنابراین، علت غایی همان هدف و انگیزه فاعل است.

دانلود رایگان سوالات احکام استخدامی

جزوه احکام استخدامی

3. اصل علیت که بیان می‌کند «هر معلولی نیازمند علت است»، یک اصل بدیهی تلقی می‌شود. ملاک احتیاج یک موجود به علت چیست و این اصل بر چه موجوداتی صادق است؟(bzhik.ir)

الف) ملاک احتیاج، «مادی بودن» است و این اصل تنها بر موجودات مادی صدق می‌کند.

ب) ملاک احتیاج، «پیچیدگی» است و این اصل بر موجودات پیچیده و منظم صادق است.

ج) ملاک احتیاج، «ضعف وجودی» و فقر است و این اصل بر همه موجودات وابسته (مادی و مجرد) صدق می‌کند.

د) ملاک احتیاج، «حدوث زمانی» است و این اصل تنها بر موجوداتی که در زمان پدید آمده‌اند، صادق است.

پاسخ صحیح: گزینه «ج»

پاسخ تشریحی:

ملاک و معیار اصلی نیاز یک موجود (معلول) به علت، «ضعف وجودی» و فقر ذاتی اوست. هر موجودی که در ذات خود فقیر و وابسته باشد، برای وجود یافتن نیازمند علت است. از این رو، اصل علیت یک قانون فراگیر است که بر تمام موجودات وابسته، چه مادی باشند و چه مجرد، صدق می‌کند.

منابع عمومی آزمون استخدامی جهاد دانشگاهی

نمونه سوالات استخدامی دستگاه های اجرایی معارف اسلامی

4. استدلال فلاسفه برای محال دانستن «تسلسل علل» (ادامه یافتن زنجیره علت‌ها تا بی‌نهایت) چیست؟(bzhik.ir)

الف) زیرا بی‌نهایت بودن یک مجموعه، آن را به موجودی مستقل و بی‌نیاز تبدیل می‌کند.

ب) زیرا مشاهده تجربی نشان می‌دهد که هر زنجیره علیّتی در جایی متوقف می‌شود.

ج) زیرا عقلاً پذیرفته نیست که یک علت، خود معلول علت دیگری باشد.

د) زیرا یک زنجیره متشکل از علت و معلول‌های وابسته، که همگی نیازمندند، نمی‌تواند خود منشأ وجود باشد و ناگزیر باید به یک وجود مستقل و بی‌نیاز ختم شود.

پاسخ صحیح: گزینه «د»

پاسخ تشریحی:

فلاسفه تسلسل علل را محال می‌دانند، زیرا اگر یک زنجیره از موجوداتی تشکیل شود که هر یک برای وجود یافتن به دیگری وابسته است (هر علت خود معلول دیگری است)، این زنجیره که متشکل از وابستگان و نیازمندان است، هرگز نمی‌تواند به خودی خود وجود پیدا کند. بی‌نهایت بودن تعداد این وابستگان نیز مشکل را حل نمی‌کند و آن‌ها را غنی و مستقل نمی‌سازد. بنابراین، این زنجیره باید به یک علت نخستین که خود معلول نیست و وجودی مستقل و بی‌نیاز دارد، منتهی شود.

دانلود pdf کتاب جامع استخدامی معارف اسلامی

دانلود pdf کتاب استخدامی معارف اسلامی

5. چرا «دور» در علیت (اینکه موجودی علت وجودی خودش باشد) از نظر فلاسفه محال است و قرآن چگونه به آن اشاره می‌کند؟(bzhik.ir)

الف) دور محال است چون مستلزم اجتماع نقیضین است؛ قرآن با استفهام انکاری در آیه «أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ» به آن اشاره دارد.

ب) دور محال است چون با اصل نظم در آفرینش منافات دارد؛ قرآن با اشاره به هماهنگی عالم در آیه «لَوْ کَانَ فِیهِمَا آلِهَةٌ...» آن را رد می‌کند.

ج) دور محال است چون به تسلسل علل می‌انجامد؛ قرآن با اشاره به معلولیت جهان در کلام امام علی (ع) آن را نفی می‌کند.

د) دور محال است چون با فطرت انسان ناسازگار است؛ قرآن با اشاره به آیه فطرت «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ...» آن را باطل می‌داند.

پاسخ صحیح: گزینه «الف»

پاسخ تشریحی:

«دور» به این معناست که وجود شیء الف متوقف بر وجود شیء ب باشد و وجود شیء ب نیز متوقف بر وجود شیء الف باشد، که حالت خاص آن این است که یک چیز علت خودش باشد. این امر محال است، زیرا لازمه‌ی آن «اجتماع نقیضین» است؛ یعنی یک موجود باید برای آفریدن خود، هم قبل از خود وجود داشته باشد (تا بیافریند) و هم وجود نداشته باشد (تا آفریده شود). قرآن کریم نیز در قالب یک پرسش انکاری و توبیخی در آیه «أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ» (آیا خودشان، خالق خود هستند؟) این فرض را باطل می‌شمارد.

سوالات استخدامی معارف اسلامی

کتاب استخدامی معارف اسلامی

6. بر اساس ساختار مشترک برهان نظم، نتیجه «عالم طبیعت بر اثر طرح و تدبیر ناظمی باشعور پدید آمده است» از کدام دو مقدمه حاصل می‌شود؟(bzhik.ir)

الف) ۱. عالم طبیعت پدیده‌ای پیچیده است. ۲. هر پدیده پیچیده‌ای دارای هدف است.

ب) ۱. عالم طبیعت پدیده‌ای منظم است. ۲. هر نظمی از ناظمی حکیم و باشعور ناشی می‌شود.

ج) ۱. عالم طبیعت دارای حرکت است. ۲. هر حرکتی نیازمند محرک اولیه است.

د) ۱. عالم طبیعت موجودی ممکن‌الوجود است. ۲. هر ممکن‌الوجودی نیازمند واجب‌الوجود است.

پاسخ صحیح: گزینه «ب»

پاسخ تشریحی:

ساختار منطقی و مشترک تقریرهای مختلف برهان نظم بر دو مقدمه اصلی استوار است. مقدمه اول (مقدمه حسی و تجربی) این است که «عالم طبیعت، پدیده‌ای منظم است». مقدمه دوم (مقدمه عقلی) این است که «هر نظمی، از یک ناظم دارای شعور، علم و حکمت ناشی می‌شود». از ترکیب این دو مقدمه، نتیجه گرفته می‌شود که عالم طبیعت نیز حاصل طرح و تدبیر یک ناظم حکیم و باشعور است.

دانلود رایگان سوالات استخدامی معارف اسلامی

نمونه سوالات استخدامی معارف اسلامی

7. کدام یک از گزینه‌های زیر، جزء عناصر اصلی سازنده مفهوم «نظم» محسوب نمی‌شود؟(bzhik.ir)

الف) طراحی و برنامه‌ریزی دقیق

ب) سازمان‌دهی حساب‌شده

ج) تصادف و عدم قطعیت

د) هدفمندی و غایت‌مندی

پاسخ صحیح: گزینه «ج»

پاسخ تشریحی:

مفهوم «نظم» به معنای گرد هم آمدن اجزای متفاوت در یک مجموعه به گونه‌ای است که همکاری و هماهنگی آن‌ها یک هدف معین را دنبال کند. عناصر اصلی و سازنده این مفهوم عبارتند از: وجود طراحی و برنامه‌ریزی دقیق، سازمان‌دهی حساب‌شده میان اجزا، و در نهایت هدفمندی. «تصادف» مفهومی در نقطه مقابل نظم و طراحی هدفمند قرار دارد.

جزوه استخدامی معارف اسلامی

منابع آزمون استخدامی معارف اسلامی

8. کدام تقریر از برهان نظم، بر این نکته تأکید دارد که پدیده‌های منظم، خود فاقد علم و آگاهی برای حرکت به سوی غایت هستند و بنابراین باید توسط موجودی آگاه هدایت شوند؟(bzhik.ir)

الف) برهان نظم از موارد جزئی

ب) برهان هماهنگی در کل عالم

ج) برهان علّی

د) برهان هدفمندی

پاسخ صحیح: گزینه «د»

پاسخ تشریحی:

برهان «هدفمندی» یکی از تقریرهای برهان نظم است که به طور خاص بر غایت و هدفمندی موجودات تأکید می‌کند. خلاصه استدلال آن این است که پدیده‌های طبیعی و منظم، همواره به سوی یک غایت یا هدف مشخص در حرکت هستند. از آنجا که این پدیده‌ها خود فاقد علم و آگاهی برای انتخاب این مسیر هستند، نتیجه گرفته می‌شود که موجودی آگاه و مدبر (ناظم حکیم) آن‌ها را به سوی آن غایت هدایت می‌کند.

تست معارف اسلامی استخدامی

دانلود کتاب استخدامی معارف اسلامی

9. دیدگاه «اثبات بلاتشبیه» در شناخت صفات الهی، بیانگر کدام مطلب است؟(bzhik.ir)

الف) صفات خدا و انسان دقیقاً به یک معنا هستند.

ب) عقل انسان توانایی شناخت صفات خدا را دارد، اما به کُنه و حقیقت آن صفات راه نمی‌یابد.

ج) عقل انسان هیچ راهی برای شناخت اوصاف الهی ندارد و باید از توصیف خدا پرهیز کرد.

د) شناخت صفات خدا تنها از طریق قرآن ممکن است و عقل در این زمینه کاربردی ندارد.

پاسخ صحیح: گزینه «ب»

پاسخ تشریحی:

دیدگاه «اثبات بلاتشبیه» راهی میانه است که معتقد است عقل انسان می‌تواند اوصاف خدا را بشناسد و تحلیل کند (اثبات)، اما این شناخت به معنای پی بردن به کُنه و ذات آن صفات نیست و خداوند شبیه مخلوقاتش نیست (بلاتشبیه).

سوالات احکام اسلامی آزمون استخدامی

کتاب احکام و معارف اسلامی استخدامی

10. کدام گزینه، یکی از دلایل عقلی برای نقد دیدگاه «اهل تشبیه» است؟(bzhik.ir)

الف) آیات قرآن، علم انسان را در احاطه به خداوند ناکافی می‌دانند.

ب) اهل تشبیه درک درستی از معنای تنزه و تعالی خداوند ندارند.

ج) خدایی که دارای اعضا و جوارح مادی باشد، نیازمند و مخلوق است، نه خالق و واجب‌الوجود.

د) روایات معصومین، صفات الهی را توقیفی و محدود به موارد ذکر شده می‌دانند.

پاسخ صحیح: گزینه «ج»

پاسخ تشریحی:

یکی از نقدهای عقلی بر دیدگاه اهل تشبیه (که صفات خدا را مانند صفات انسان می‌دانند) این است که اگر خداوند دارای اعضا و جوارح مادی باشد، موجودی مرکب و نیازمند خواهد بود. چنین موجودی خود یک مخلوق است و نمی‌تواند خالق بی‌نیاز و واجب‌الوجود باشد.

نمونه سوالات گزینش احکام

دانلود رایگان سوالات احکام استخدامی

11. راه «کشف و شهود» برای شناخت صفات خدا چگونه توصیف شده است؟(bzhik.ir)

الف) مطالعه نظم جهان و پی بردن به وحدت خالق از طریق آن.

ب) استفاده از استدلال عقلی برای اثبات صفات ثبوتی و سلبی.

ج) مراجعه به قرآن و روایات معتبر برای بازشناسی اوصاف الهی.

د) مشاهده قلبی حقایق و اوصاف الهی بر اثر تکامل روحی و معنوی.

پاسخ صحیح: گزینه «د»

پاسخ تشریحی:

راه کشف و شهود، مسیری است که در آن انسان با تکامل روحی و کسب فضائل معنوی، به سطحی از درک می‌رسد که می‌تواند حقایق، از جمله صفات جمال و جلال الهی را از طریق مشاهده قلبی و بی‌واسطه درک کند. این راه، صعب و سخت اما دست‌یافتنی توصیف شده است.

جزوه احکام استخدامی

سوالات معارف اسلامی آزمون استخدامی جهاد دانشگاهی

12. مقصود از «توقیفی بودن» اسما و صفات الهی چیست؟(bzhik.ir)

الف) اینکه باید در وصف خداوند، تنها از صفاتی استفاده کرد که در قرآن و روایات معتبر آمده است.

ب) اینکه شناخت صفات خداوند برای عقل انسان متوقف و غیرممکن است.

ج) اینکه صفات خداوند به مرور زمان و با پیشرفت علم قابل کشف هستند.

د) اینکه هر فردی می‌تواند با درک شخصی خود، صفاتی را به خداوند نسبت دهد.

پاسخ صحیح: گزینه «الف»

پاسخ تشریحی:

توقیفی بودن اسما و صفات الهی به این معناست که انسان در مقام توصیف و نام بردن خداوند، باید به چارچوب مشخصی پایبند باشد و تنها از اسامی و صفاتی استفاده کند که در منابع معتبر دینی (قرآن و روایات) ذکر شده‌اند.

منابع عمومی آزمون استخدامی جهاد دانشگاهی

نمونه سوالات استخدامی دستگاه های اجرایی معارف اسلامی

13. «صفات ثبوتی» و «صفات سلبی» خداوند به ترتیب بیانگر چه مفاهیمی هستند؟(bzhik.ir)

الف) صفات ذاتی و صفات فعلی خداوند.

ب) صفات مربوط به ذات و صفات مربوط به اراده.

ج) بیان کمالات خدا (مانند علم) و نفی نقایص از خدا (مانند جهل).

د) صفات قابل درک برای انسان و صفات غیرقابل درک.

پاسخ صحیح: گزینه «ج»

پاسخ تشریحی:

صفات ثبوتی، کمالی از کمالات وجودی خداوند را بیان می‌کنند (مانند عالم و قادر). در مقابل، صفات سلبی، هرگونه نقص و کاستی را از ذات مقدس الهی نفی می‌کنند (مانند اینکه خداوند جسم نیست).

کاملترین منبع درس و تست معارف اسلامی استخدامی

خرید کتاب تست معارف اسلامی با پاسخنامه تشریحی

14. کدام گزینه تعریف درستی از «صفات فعلی» خداوند ارائه می‌دهد؟(bzhik.ir)

الف) صفاتی که از ذات الهی انتزاع می‌شوند و به تصور موجود دیگر نیاز ندارند، مانند حیات.

ب) صفاتی که نقص را از خداوند سلب می‌کنند، مانند اینکه خداوند محدود نیست.

ج) صفاتی که از ارتباط ذات الهی با مخلوقات انتزاع می‌شوند، مانند خالقیت و رازقیت.

د) صفاتی که به علم و قدرت ذاتی خداوند اشاره دارند و ثابت هستند.

پاسخ صحیح: گزینه «ج»

پاسخ تشریحی:

صفات فعلی، آن دسته از صفاتی هستند که برای درک آن‌ها، باید رابطه خداوند با مخلوقاتش را در نظر گرفت. این صفات از مقام فعل و عمل خداوند انتزاع می‌شوند، مانند صفت «خالق» که از فعل «خلق کردن» به دست می‌آید.

بهترین کتاب استخدامی معارف اسلامی ۱۴۰۴

سوالات تالیفی معارف اسلامی برای آزمون استخدامی

15. بر اساس کدام استدلال، علم خداوند به مخلوقات «پس از آفرینش» اثبات می‌شود؟(bzhik.ir)

الف) چون انسان قبل از ساختن چیزی به آن علم دارد، خدا نیز به طریق اولی به مخلوقاتش علم دارد.

ب) چون همه موجودات، معلول خداوند هستند و وجود هر معلولی نزد علتش حاضر است.

ج) چون خداوند به ذات خود آگاهی دارد، پس به مخلوقات خود نیز آگاهی دارد.

د) چون نظم حاکم بر جهان، نشان‌دهنده علم پیشین خداوند به مخلوقات است.

پاسخ صحیح: گزینه «ب»

پاسخ تشریحی:

یکی از دلایل اثبات علم خدا به مخلوقات پس از آفرینش، رابطه علت و معلولی است. از آنجا که تمام موجودات، معلول خداوند هستند و وجود عینی و واقعی هر معلول نزد علت ایجادکننده‌اش حضور دارد، پس خداوند به همه مخلوقات خود علم حضوری و کامل دارد.

دانلود رایگان نمونه سوالات استخدامی معارف اسلامی pdf

کتاب الکترونیکی استخدامی معارف اسلامی

16. گستره «قدرت الهی» چگونه است و به چه اموری تعلق نمی‌گیرد؟(bzhik.ir)

الف) قدرت خدا محدود به امور ممکن است و به اموری که ذاتاً محال هستند، تعلق نمی‌گیرد.

ب) قدرت خدا مطلق است و حتی به اموری که ذاتاً محال و متناقض هستند نیز تعلق می‌گیرد.

ج) قدرت خدا تنها به امور کلی تعلق می‌گیرد و شامل جزئیات نمی‌شود.

د) قدرت خدا به امور غیرمادی محدود است و به جهان مادی تعلق ندارد.

پاسخ صحیح: گزینه «الف»

پاسخ تشریحی:

قدرت الهی، عام، مطلق و نامحدود است، اما این قدرت به اموری تعلق می‌گیرد که «امکان تحقق» داشته باشند. اموری که ذاتاً ممتنع و محال هستند (مانند اجتماع دو نقیض)، قابلیت وجود یافتن ندارند تا قدرت به آن‌ها تعلق گیرد.

سوالات معارف و احکام اسلامی استخدامی

بسته استخدامی معارف اسلامی

17. صفت «حیّ» بودن خداوند به چه معناست؟(bzhik.ir)

الف) به معنای زنده بودن و داشتن جسم و روح است.

ب) به معنای آن است که خداوند همواره در حال خلق کردن است.

ج) به معنای آن است که خداوند دارای قدرت انجام فعل و علم به ذات و مخلوقات است.

د) به معنای آن است که خداوند قابل مشاهده نیست و از دیدگان پنهان است.

پاسخ صحیح: گزینه «ج»

پاسخ تشریحی:

«حیات» در مورد خداوند به معنای داشتن جسم و روح نیست. خدا «حیّ» است، یعنی موجودی است که هم «قدرت» بر انجام فعل را دارد و هم به ذات خویش و تمام مخلوقاتش «عالم» و آگاه است. قرآن او را "حَیّ لایَموت" (زنده‌ای که هرگز نمی‌میرد) معرفی می‌کند.

آمادگی آزمون استخدامی معارف اسلامی

کتاب استخدامی معارف اسلامی جدید

18. تفاوت «اراده تکوینی» و «اراده تشریعی» خداوند در چیست؟(bzhik.ir)

الف) اراده تکوینی از طریق عقل و اراده تشریعی از طریق وحی ابلاغ می‌شود.

ب) اراده تکوینی مربوط به افعال خدا و اراده تشریعی مربوط به ذات اوست.

ج) اراده تکوینی حتماً محقق می‌شود، اما در اراده تشریعی امکان تخلف انسان از آن وجود دارد.

د) اراده تکوینی شامل همه انسان‌ها می‌شود، اما اراده تشریعی فقط مربوط به مؤمنان است.

پاسخ صحیح: گزینه «ج»

پاسخ تشریحی:

اراده تکوینی خداوند که از رابطه خاص او با مخلوقات سرچشمه می‌گیرد، تخلف‌ناپذیر است و بالضروره تحقق می‌یابد (مانند فرمان "کُن فَیَکون"). اما اراده تشریعی به افعال اختیاری انسان مربوط است و انسان‌ها با اختیاری که خداوند به آن‌ها داده، می‌توانند از آن تخلف کنند.

سوالات استخدامی معارف اسلامی با جواب

دانلود رایگان کتاب استخدامی معارف اسلامی

19. آیه «أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ عَبَثًا» (آیا گمان کردید شما را بیهوده آفریده‌ایم؟) به کدام صفت الهی اشاره دارد؟(bzhik.ir)

الف) قدرت

ب) حکمت

ج) علم

د) عدل

پاسخ صحیح: گزینه «ب»

پاسخ تشریحی:

این آیه با نفی «عبث» و بیهوده بودن خلقت، مستقیماً به صفت «حکمت» خداوند اشاره دارد. حکمت الهی به این معناست که افعال خداوند در نهایت اتقان و استواری بوده و قبیح یا بیهوده نیستند و همگی دارای هدف و غایت مشخصی هستند.

دانلود نمونه سوالات استخدامی معارف اسلامی ۱۴۰۴

کتاب جامع استخدامی معارف اسلامی